意识是客体时，都是相对的。其一，它离不开主体的形式；其二，它离不开其它客体的表象。同时，意识产生的时候，一起将主体连带着证明出来。
对此，叔本华指出，每个人，都是直接认识者的主体，又是他人所认识的客体；因此，人的身体是主体知性的表象，是因果的出发点；而因果，正是事情的本质。
当然，知性的产生，在叔本华看来，一方面是物质间的相互作用，一方面是动物的感性能力。
事实上，看到仇人时，人们的面色会起即时的变化；而看到所爱时，人们的愉悦感也能立刻升至最高状态。这些东西都不是思考得来的，而是过去痛苦或喜悦中的观念对人们的神经伤害所致。这也就是说，是客观经过主观得来的客观知性，在人体中的痕迹所致。同时，这也还都是从结果追求原因的那种必然。
对此，叔本华指出：我们直接认识的，首先是身体；在空间中首先感觉到的，是观念。
而至于知识的作用，则是为看似不可改变的观念服务。且在知性之后的各种理性的延续中，人们其实可以看到，经知性确定过的观念，将不再发生改变。而这，正是人的固执或者愚蠢的真正来源。
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