十番显见之九———显见超情
学佛讲究信、解、行、证。
首先，我们对佛说的教理要有坚定的诚信，可以有疑情，带着疑情，听闻佛法，如理思维，逐渐理解神会，将来在修行证悟上，才不至于迷失方向。
阿难尊者不愧是疑情的代表，他总能不失时机地提出，有关"见性"方面的疑问。这样才引发佛陀的进一步开示。
阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
我今观此：觉性自然，非生非不，离远一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？”
以上就是阿难尊者向佛陀，陈述自己的疑情。因文词通俗，故不作翻译。
阿难尊者经过前面的八番显见，信知见性具有遍满十方，且恒常不变的特性，于是就把见性这一特性，同外道观点，加以比较，发现见性与外道所谓的自然论很相似，并非佛陀为破外道，曾说的因缘性。
那么，见性和自然、因缘到底有何区别，它们之间又有何关系？这就是显见超情所要回答的问题。
佛告阿难：“我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！
阿难，若必自然，自须甄明，有自然体。
———佛告诉阿难：“我现在如此方便地开示你，把一切真实义都告诉你，你还没领悟，却疑惑见性是自然现象！
阿难，如果见性是自然而有的现象，就必须审察明白，有一个自然之体，（方可证明见性是不是自然）。
（注：许多人都认为世界的一切现象（除人文社会现象），都是自然而然的，不以人的意志为转移的。自然现象多指客观的物质现象，其生灭变化超越人的心意识，这和佛教的三界唯心，万法唯识的观点相背）
下面佛陀从见性随缘而现的特性，来破除阿难对见性似自然的疑惑。
“汝且观此，妙明见中，以何为自。此见为复，以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？
———你现在观察一下，你的这个灵明觉知的见性，是以什么为自体。这个见性是以明相为自体，以暗相为自体，以空相为自体，还是以塞相为自体？
“阿难，若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？
———阿难，如果见性以明相为自体，你应该看不到暗相；如果见性以空为自体，你应该看不到塞相。以此类推，诸如暗相等，如果是见性之自体的话，那么，在明相到来时，见性这时应该是断灭的，你怎么还能见到光明呢？
（注：明暗、空塞四种现象，都是两两相对的，如果见性以任何一个现象为自己的体性，她都不可能同时具有，于之相对（即相反）的属性。实际上，我们的见性是明来见明，暗来见暗，乃至在明暗交替，空塞相间时，也可同时照见。她是随缘而显现的。她具有含容一切现象的特性，但她又不是任何一现象，任何现象又离不开她，这种关系非常微妙。至此，见性是自然之疑可破）
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